لعلَّ مسيرةَ الفيلسوف الروماني إبكتيتوس تعبّرُ عن الترابط الأمثل بين المقولات الفلسفية والمناخ المُحاط بحياة الفرد. فقد ذاق صاحبُ «المحادثات» قساوة العبودية، فكانت أمه عبدةً ولم يعرف والده، وما أنْ يبلغ الخامسة عشرة من عمره حتى يتمّ سوقه إلى روما، حيثُ بيعَ. صادف أنْ شهدت الأمبراطورية الرومانية آنذاك تحولات على المستوى السياسي، الأمر الذي أتاح له فرصة التنقل والحركة. إذ تتلمذ على يد ميزونيوس روفوس الذي ساد صيته بوصفه أشهر معلّمي الأمبراطورية على الإطلاق، وما يلبثُ طويلاً حتى ينضمَّ إبكتيتوس إلى صف الفلاسفة، وذلك بالتزامن مع انعتاقه، ويبدأُ بإلقاء دروسه مقتفياً مسلك الرواقيين في مذهبه الفكري. وعندما يشنُّ الأمبراطور دوميتيان حملة طرد الفلاسفة، يشدُّ إبكتيتوس رحاله نحو مدينة واقعة في بلاد اليونان. وهناك أسّس مدرسة استقطبت طيفاً واسعاً من الشبيبة، وبذلك أصبح إبكتيتوس من رواد الفلسفة الرواقية. ومن المعلوم أنّ الغرض من التفلسف لدى الرواقيين هو اكتساب المناعة الذاتية، والتمكّن من حسن التدبّر في ممارسة الحياة. إذ مقابل سوء الأحوال على الصعيد السياسي وتبعية أثينا لمملكة مقدونيا، التفت أقطاب هذه الفلسفة إلى القيم التي تحمي المرء من الشعور بالإحباط، ولا يكون في مهبّ العوامل الخارجية المُتقلبة، وبذلك تتحققُ الحريةُ، ويتمُّ فكّ العِقد المضنية بخفة. والمتأملُ في محتويات كتاب «المختصر» الذي ترجمهُ عادل مصطفى مُعلّقاً على مفرداته، يلاحظُ الأولوية التي يوليها الفيلسوف بمهمّة فض التشابك الذهني والإبانة عن الفوضى القائمة في الرأس. لذلك لا بدَّ أن يكون الاهتمامُ منصّباً على معرفة ما يقع ضمن طاقة الفرد وما هو خارج قدراته. وهذا التصنيف هو مفتاح الخروج من دوامة الخيبة والخذلان والتأسف. إذاً، فإنَّ الانصراف إلى مالك السلطان عليه يجنّبكَ الوقوع في مطبات التوتر النفسي.

التمثيل الواقعي
لا يسلكُ إبكتيتوسُ منحىً تجريدياً في صياغة مقولاته الفلسفية، بل يستمدُّ على منوال أسلافه الرواقيين، نواة أفكاره من الواقع، حيثُ تتخذُ شذراته طابعاً مشهدياً أقرب إلى ما يسمّى بالسهل الممتنع في سبكه لفصوصه الفلسفية. ما يسيء إلى الفلسفة برأي أتباع المدرسة الرواقية هو المماحكة والعدوى الاستعراضية في التنظير «لا تُكثر الحديث بين الجُهال عن نظرياتك بل بيّنها بالأفعال. فإذا كنت في وليمة فلا تَقُل كيف ينبغي الأكل بل كل كما ينبغي»، إذاً، الممارسة هي المحك وليس تكدّس الأفكار في صندوق الرأس. لذا لا يصح أن تتحول مهنة التفلسف إلى مجرد شرح لأفكار الغير. والملمحُ البارز في بنية صياغات إبكتيتوس هو المجاز، وهذا يتجلّى أكثر في المقاطع التي يقدّمُ فيها نظرته لدورة الحياة، فهي تتراءى له في صورة اللعبة تارة وفي شكل المهرجان تارة أخرى، ولا تغيبُ استعارة المسرحية في هذا الإطار «تذكّر أنك ممثل في مسرحية تمضي مثلما يشاء لها المؤلفُ، قصيرةُ إذا شاء لها القصر، وطويلة إذا شاء أن تطول». اللافتُ في هذا المقتبس هو التلميح إلى المُحدّد الزمني الذي لا يتبدّلُ بناءً على رغبة الإنسان. ويُطلقُ لفظ الجاهل في المذهب الرواقي على منْ لا يرتقبُ النفع ولا الضرر من نفسه بل من الأشياء الخارجية. وما يرومهُ الرواقي من اختياره لدرب الحكمة ليس إلّا الأخذ بناصية تصرفاته ومراقبة ما يكتسبه من المرونة والسلام الداخلي.

وفي ذلك تصحيح للخطأ المُتمثل في نسيان الذات في لجة الإنشغالات الحياتية. ويفهمُ من ذلك، أنَّ الوظيفة الأساسية للفلسفة العملية هي إعادة ترتيب الأوراق المُختلطة على طاولة الحياة. يعيشُ الإنسانُ معاناة كبيرة مع انطباعاته، والأسوأ هو الانجراف وراءها بإطلاق الأحكام دون التبصر. من هنا نفهمُ مؤدى نصيحة إبكتيتوس بضرورة الإدراك أنَّ الانطباع لا يعكسُ صورة صحيحة لحقيقة الأشياء. لذا فمن الأفضل «أن تقول لكل انطباع مزعج أنت مجرد انطباع ولست بأي حال ذلك الشيء الحقيقي الذي تُمَثِله». لا جدال بأنَّ الصداقة مكسب ثمين بالنسبة للإنسان. ويقولُ أبيقور بهذا الصدد: «من بين الخيارات التي توفرها الحكمةُ من أجل تحقيق الحياة السعيدة إنما الصداقة هي أعظمها جميعاً». غير أنَّ في حالة غياب الصديق، فمن الحكمةِ أن تكون حشداً لنفسك في الوحدة بدلاً من الانخراط في علاقاتٍ لا تُضيفُ إلى جوهرك بل ربما يرهقُ الروح. ويهلك الوقت «إذا تسنّى لك ربح الوقت ،يسهلُ عليك التحكّم في ذاتك». إذاً من يباشرُ الفلسفة محتذياً حذو الرواقيين فلا يسئمُ من الوحدة.

غاية التفلسف
تتحوّلُ الفلسفة إلى مجرد رصّ للكلمات وتخسر فوائدها إذا انتهت بالشق التنظيري، ولا يكونُ التفلسفُ متغلغلاً في العيش دون الاشتغال وفقاً للمبدأ السقراطي «إنَّ حياةً لا تخضعُ للنقد لهي حياةُ لا تستحقُ أن تعاشَ». معنى ذلك أنَّ الجودة في الحياة تتطلبُ المراقبة لمراتب الوجود والانصراف عن القشور وفك العقدة الناشبة من الإكراهات الخارجية وتهدئة النفس، إضافة إلى إدارة الضوء عن المشاهد التي ليست جديرة بتأمل مكوناتها. والفوز الأكبر من ممارسة الفلسفة يتجسّدُ في فضيلة التواضع، وهذا دونه الطريق. أما من يكتفي بالسطح فلا يؤتى غير الغرور. وذلك ما يسمّيه إبكتيتوس بالمراهقة الفلسفية الناتجة من «إحتباس أفكار غير مهضومة». يذكرُ أنَّ الفلسفة مهنةُ لا تمتازُ عن غيرها من المهن الأخرى. والمحكُ في هذا المبحث الوجودي هو حسن الفهم والدراية بأدوات المنطق التحويلي الذي يحيلُ ما ليس بفلسفة إلى عمل فلسفي خارق على حدّ تعبير «علي حرب».

يشارُ إلى أنَّ صاحب «هكذا أقرأ ما بعد التفكيك» يرفض عملية تجنيس الأفكار. وهنا يلتقي بالرواية الرواقية التي تفيد بعولمة الأفكار. ربَّ سؤالٍ يراودُ القارئ بشأنِ إمكانية أن تكونَ رواقياً في هذا العصر، وإذا يستحيلُ العيش على نمط أتباع زينون. فما الغاية من الاعتصام بكهف الفلسفة ومصاحبة إبكتيتوس؟ طبعاً انّ هذه المواد الفلسفية تفيدُ الإنسان في كل العصور، لأنَّ الأفكار تختلفُ عن الأدوات المادية التي ينتهي مفعولها مع نفاد صلاحية الاستعمال، ولا يتمُّ الاحتفاظ بها إلّا في المتاحف. لذا، من الطبيعي استعادة الأفكار الفلسفية وتصريف مفرداتها في سياقات جديدة. ولكن ذلك لا ينجزُ على سبيل المطابقة والتمذهب، لأنَّ الفلسفة كما يقول «علي حرب» هي مراس ذاتي ومعاينة للمسلمات وتعدين للآليات الفاعلة في محترف الحياة.

والأهمُ من كل ما سبق ذكره، أنَّ التفلسف يحولُ دون ان تتوهم بأنَّ الأشباح التي تتراقص على جدار الكهف هي كل الحقيقة. وما يجدر أن يُختمَ به القول، إنَّ تتويجَ المشروع الفلسفي بالحرية هو غاية المدرسة الرواقية.