غاب لدى معظم من يعالجُ ظاهرة التضخّم الروائي والتفاف جمهور القرّاء حول هذا الفنّ، إدراك العوامل الأساسية وراء انطلاقة الرواية. وما ينشرُه المهتمّون في هذا الموضوع لا يعدو كونه كلاماً انشائياً يُحَمّلُ على الرواية ويبشّر بأفول عصرها، معلناً بأنَّ الرهان في المستقبل سيكون على الشعر باعتباره فنّاً مرتبطاً بمشاعر الإنسان، كأنَّ الفنون والأجناس الأدبية الأخرى تقع خارج المشاعر ولا تعكسُ التطلّعات الإنسانية.
تعوزها الموضوعية
من الواضح أنَّ مثل هذه الآراء تعوزها الموضوعية وينقصها الفهم العميق لطبيعة تفاعل المتلقي مع المنجزات الإبداعية ودور المؤثرات الخارجية في تشيكل المزاج والذائقة لدى القارئ، إذ تتبدل الأمزجة تبعاً للتحوّلات التي تشهدها الحياة الثقافية والأدبية، فكانت الأسبقية للشعر الكلاسيكي لمدة طويلة حيثُ أُعتبر هذا الشاعر وذاك الأديب أميراً للقوافي، فبالتالي غزت قصائده ذاكرة الجمهور فأصبح القول الشعري مهيمناً في الأوساط الشعبية والثقافية.
بوادر الحداثة
زاد توهّج الشعر مع تحرّره من الشكل الكلاسيكي وتخفّفت قيود البلاغة التقليدية، إلى أن غدت العفوية والاسترسال من سمات الكتابة الشعرية الحديثة. ويستحيل تجاهل دور الآداب الأجنبية وتأثيرها على هذا الصعيد، فبدأ روّاد شعر الحداثة بمحاكاة الأدباء العالميين في توظيف الأسطورة والقناع والرمز، فتحوّلت بعض العبارات والرموز الأسطورية إلى علامات للأساليب الشعرية. ومن المعلوم أنّ الشعراء قد تمكّنوا بالاستناد إلى خلفياتهم الثقافية من إنشاء لغة جديدة يتطلّبُ التعامل معها مستوى معرفيّاً، لأنَّ الشعر خرج ولو نسبياً من طوره الإنشادي، صحيح قد نجح بعض الشعراء في الحفاظ بما كان يتمتعُ به نظرائهم الكلاسيكيون من الحضور بين العامة والنخبة.
ربما كان نزار قباني ومحمود درويش من أبرز هؤلاء، لكنّ النصوص الشعرية الحديثة في معظمها لا تقبل قراءات متسرّعة، لذلك من الخطأ المطالبة بأن يكون الشاعر لسان حال قبيلته على غرار ما شاع في العصور الغابرة، وهذا ما يؤكدُ عليه الشاعر اللبناني شوقي بزيغ، إذ يوافق صاحب «وردة الندم» الشاعر اليوناني أوكتافيو باث في المراهنة على ما يسمّى بالأقلية الهائلة التي تراكم نفسها ككرة الثلج على امتداد الزمن، لذا لا يصحُ ترقّب نهاية عصر الرواية ليدورَ الزمن من جديد نحو الشعر. كما أنَّ وفرة الإصدارات الروائية وحظوتها في تزايد الطلب عليها لا يعني انتهاء دور الشعر، إذ لا يتمُّ الإدراك الصحيح لتصدّر الرواية للمشهد الثقافي بناءً على النفس الإلغائي والعقلية الإقصائية، إنما يجبُ مقاربة الظاهرة في سياقها العام، ولا ينكرُ دور الجوائز المرصودة للأعمال الروائية في اهتمام أصحاب دور النشر بطباعة الروايات بغزارة، ومن ثمَّ سرعة تسويقها عن طريق الإعلام البديل وبذلك تزداد الاندفاعة لتلقي ومتابعة النصوص الروائية.
غير أنَّ الأمر لا يمكن اختزاله إلى هذا الجانب، بل هناك أسباب أخرى، أهمّها رغبة الفرد أن يشارك في الافتراضات التي تطلقها الرواية، ناهيك عن المجال الذي يوفّره الكون الروائي لقراءات متعدّدة بقطع النظر عن مستواها وعمقها في تحديد خصوصية المنجز الإبداعي. إذ يتفاعل كثير من الروائيين مع قرّائهم ويعيدون نشر ما يقوله هؤلاء عن مؤلفاتهم الروائية على الجدار الأزرق، فيما لا يمكن لكلّ قارئ أن يسترسل في الحديث عن الشعر ويناقشَ مفرداته، لذلك فمن الطبيعي أن يكون النصّ الروائي أكثر حضوراً من القول الشعري في الفضاءات الافتراضية. كما أنّ المقتبسات الروائية المنشورة في تلك المساحات تزيدُ الطلب على المؤلفات الروائية.
تعويض عن نقص
عطفاً على ما سبق ذكره، فإنَّ الرواية تعوّضُ القارئ لما ينقصهُ في الواقع حسب تفسير الروائي التونسي «كمال الرياحي»، هذا إضافة إلى التنوع الذي يتّصف به العالم الروائي والتراوح بين الأزمنة والأمكنة. فكلّ ذلك يدعم حضور هذا الجنس الأدبي. وما يجدرُ ذكره هنا هو رأي الكاتب الإنكليزي «سومرست موم» حيث يعتقدُ بأنّ القصيدة تتعرض للإهمال إذا لم تكن عالية الجودة فيما الرواية قد تشوبها العيوب لكن لا تخسر قيمتها.
مشروع الرواية
يستمدُّ النص الروائي زخمه الدائم من عدم اكتماله فهو مشروع مبني على تحوّلات في تركيبته وشكله، إذ يتواصل مع الأنواع الأدبية الأخرى دون أن يفقد هويته الإجناسية. وأكثر من ذلك، فإن فضيلة الرواية هي اليقين، حيثُ تفكُّ النسيج الذي حاكه الثيولوجيون والفلاسفة والعلماء على حدّ تعبير «ميلان كونديرا»، كما أنّ كلّ شيء وأيّ شيء يصلح أن يكون مادة مناسبة للرواية حسب رأي «فرجينا وولف». إذاً، فإنّ إمكانيات الرواية مفتوحة ولا ضير في وفرة الأعمال الروائية وانضمام الأسماء الجديدة إلى مظلّتها التي تستوعب الجميع بخلاف اتجاهاتهم ومستوياتهم في الوعي، لكن لا تُقرأُ في المستقبل سوى الأعمال التي تتمتّعُ بمواصفات مميّزة في خطابها السرديّ وثيماتها المتجدّدة، فمُعظم الروائيين العظام كان الدافع الحقيقي وراء مشاريعهم الإبداعية هو الشغفُ، ومن الضروري استعادة موقف نجيب محفوظ عندما وصله خبر حصوله على جائزة نوبل، إذ كان مُتفاجئاً وظهرت قيمة كثير من الأعمال الأدبية بعد رحيل أصحابها.
لم يعرف معاصرو «جاك لندن» عبقريته في الإبانة عن جشع الإنسان وقساوته عليه، فإنَّ محاكمة واقع الإبداع الروائي وإطلاق العنان للتشاؤم عن مستقبل الرواية على ضوء ما يشهده الفضاء الأدبي من اقتحامات وتتويج لأسماء معيّنة بالشهرة، ليست إلّا ردّ فعلٍ مُتسرّع، فالنص الأدبي لا يتمُ تناوله بمعزلٍ عن تأثير معطيات حديثة، كما أنّ الانفراد بمنصّة النجومية لا يتّسق مع منطق العصر، والنجومية لا تنعقدُ على أسماء إلا بشكل موقّت. لذا فإنَّ ما يركن الى المتحف ليس الرواية ولا الشعر إنّما من يكتبُ ولا يفهم لغة العصر ولا يفهم الكتابة بوصفها مجهولاً في ذات الكاتب على حدّ قول الروائية مارغريت دوراس.
